〈生命教育的終極關懷〉－生命終站的生死智慧
〈生命教育的終極關懷〉－生命終站的生死智慧
The ultimate concern of life education
－The wisdom of life and death at the end of life
劉易齋 博士
新生醫護管理專科學校教授
暨國防大學榮譽客座教授
大綱
前言
探討生命終極關懷的概念詮釋
揭示正向的「生命終站」理念
生命終極關懷的文獻探討
從生命終極關懷到身心轉換體系之實務
結論
一、前言
基於探討生命原相與牽究世俗觀念之所需，本文嘗試以「生命終站」與「身心轉換」來替代死亡、瀕死、命終、逝世、過身等世俗字義，用人生不可逆轉的必然課題，為無知的、虛偽的禁忌打開一道可供檢驗、可予親證、思考的勘驗門徑。
不論畢生汲營名利或澹泊自沐，「善終」皆為在世者冀求的期望、理想，然而，環顧當前現代社會的現實狀態，能「善終」者非常鮮少，究此肇因何在？一語道破，就是「無知」使然！因而為求顛覆千百年來的人類迷思，乃亟思從本文的探討命題中，揭開「生命終站」的面紗，還歸人生最原始和最重要的生命原相。
二、探討生命終極關懷的概念詮釋
（一）從「廣義」的面向來探討，佛教的無常觀認為認為，在現實生活中每一位還活著的人，都可以被視為「臨終者」，因為人從出生伊始就注定了走向生命終站之必然，從生到死是不可逆轉的驅進歷程，「臨終」的時間長短，無法被切割或暫停，它是與生俱來的存在。
二、探討生命終極關懷的概念詮釋
（二）從「狹義」的面向來檢視，它可以從每一位瀕死者的處遇狀態來予以分類界定。概要而言，狹義的「臨終」者可以約略分類如下：
漸進式的臨終者：安寧病房的癌末病人、植物人、重症病患等。
急迫式的臨終者：瞬間亡故或急速喪失生命者，例如心肌哽塞、心臟病突發猝死、嚴重車禍、空難、海難、水火災罹難、地震、海嘯、戰場屠殺、意外亡故等。
非自主式的臨終者：遭受謀殺、死刑、政治或宗教受難。
自主式的臨終者：預知時至的宗教靈修者、戰場上自盡的烈士、赴湯蹈火的捐軀者。
其他隨業報瀕死的臨終者。
三、揭示正向的「生命終站」理念
※生死無礙
無論任何人都應該擁有無懼死亡的安定力量。這種能夠在任何時空情境中安定身心的力量，或許可以用「禪定」、「自在」、「安恬」、「寧靜」、「安詳」、「無憂」、「靜慮」等字義來表達。
依據人類歷史上的智者、先知、聖哲、賢士、修行人等生命成就者的親證體驗與直切教誡，人在生命終站的身心轉換前夕，或是在此之前的每一天、每一夜、每一秒分時隙裡，都必須做好臨終、往生、轉換的訓練，吾人可以稱這種落實在平素生活中的訓練，叫做生命終極關懷又可以稱做「身心轉換體系」。
三、揭示正向的「生命終站」理念
※生死無礙的聖哲典範
依據人類歷史上的智者、先知、聖哲、賢士、修行人等生命成就者的親證體驗與直切教誡，人在生命終站的身心轉換前夕，或是在此之前的每一天、每一夜、每一秒分時隙裡，都必須做好臨終、往生、轉換的訓練，吾人可以稱這種落實在平素生活中的訓練，叫做生命終極關懷又可以稱做「身心轉換體系」。
四、生命終極關懷的文獻探討
「西藏生死書」（The Tibetan Book of Living and
Dying），（鄭振煌譯，索甲仁波切Sogyal Rinpoche著，張老師文化事業股份有限公司出 版）。
「死亡的尊嚴與生命的尊嚴：從臨終精神醫學到現代 生死學」，（傅偉勳著，中正書局出版）。
「虛雲老和尚禪七開示錄」，（普門文庫出版）。
四、生命終極關懷的文獻探討
「名僧生死觀」，（江支地譯，爪生中、涉谷申博編 著，立緒文化事業有限公司出版）。
「太上感應篇」註訓證，（蘭陵學了篡輯，佛陀教育 基金會出版）。
四、生命終極關懷的文獻探討
「飭終須知」，（釋世了撰述、釋妙真鑑定，青蓮出 版社出版）。
「前世今生－生命輪迴的前世療法」，（譚智華譯， 布萊恩．魏斯 Brian L.Weiss作，張老師文化事 業股份有限公司出版）。
四、生命終極關懷的文獻探討
「生與死的觀照－現代醫療啟示錄」，（何月華譯， 村上陽一郎著，東大圖書公司）。
以及「新約聖經」、「地藏菩薩本願經」、「八大人 覺經」等宗教性典籍。
五、從生命終極關懷到身心轉換體系之實務
止妄斷念
主要在個「歇」字，所謂「歇即菩提，但歇狂心，別 無聖解。」
五、從生命終極關懷到身心轉換體系之實務
專注呼吸
佛教的導師－佛陀教誨信眾們說：「比丘們！有這麼 一條道路可以引導眾生至於清淨，克服憂悲惱苦，怯 除痛苦悲傷，獲得正道，體證涅槃，那就是四念處。 是哪四念處呢？就身體（的狀態）來觀察思惟身體 （的真相），就心意（的狀態）來觀察思惟心意（的 真相），就心法（的狀態）來觀察心法（的真相）， 就得以怯除世間的渴愛和煩惱。」
五、從生命終極關懷到身心轉換體系之實務
安其所安
安寧照護社工師蘇絢慧在她的著作「死亡如此靠近」 一書中謂：「台灣目前遇到的問題不是病人需要一個 法（安樂死法）來讓他們死，而是有一個法（安寧療 法）不要讓他們死的太慘、死得沒有尊嚴。」
六、結論
畢達哥拉斯高揚靈魂，貶仰肉體，高揚宗教精神生活，貶抑世俗物質生活，斷言「肉體是靈魂的監牢」。因此，在他看來，人的死亡對靈魂來說不是壞事，而是對肉體束縛的一種解脫。
六、結論
當每一位「臨終者」步入「生命終站」之際，就有必要按照適切的身心轉換體系，在自主意識的安寧狀況下，接受良性的撫慰、關懷，好讓離境者、通關者、登機者、在月台等後者享有人生最有尊嚴的「珍重再見」之人道待遇。
圖一：劉易齋教授示範講解「往生助念」的涵義和正確方法 各位小孩子、大孩子、老孩子們！您可曾思維過生涯終點站的生命學問嗎？它是歸零?還是另一次生命旅程的起站。
圖二：往生助念
圖三：傾聽、陪伴、撫慰是對往生者眷屬心靈療癒的良劑
圖四：生命轉接站（月台、機場等）
感恩關懷．敬請指教
The ultimate concern of life education
－The wisdom of life and death at the end of life
劉易齋 博士
新生醫護管理專科學校教授
暨國防大學榮譽客座教授
大綱
前言
探討生命終極關懷的概念詮釋
揭示正向的「生命終站」理念
生命終極關懷的文獻探討
從生命終極關懷到身心轉換體系之實務
結論
一、前言
基於探討生命原相與牽究世俗觀念之所需，本文嘗試以「生命終站」與「身心轉換」來替代死亡、瀕死、命終、逝世、過身等世俗字義，用人生不可逆轉的必然課題，為無知的、虛偽的禁忌打開一道可供檢驗、可予親證、思考的勘驗門徑。
不論畢生汲營名利或澹泊自沐，「善終」皆為在世者冀求的期望、理想，然而，環顧當前現代社會的現實狀態，能「善終」者非常鮮少，究此肇因何在？一語道破，就是「無知」使然！因而為求顛覆千百年來的人類迷思，乃亟思從本文的探討命題中，揭開「生命終站」的面紗，還歸人生最原始和最重要的生命原相。
二、探討生命終極關懷的概念詮釋
（一）從「廣義」的面向來探討，佛教的無常觀認為認為，在現實生活中每一位還活著的人，都可以被視為「臨終者」，因為人從出生伊始就注定了走向生命終站之必然，從生到死是不可逆轉的驅進歷程，「臨終」的時間長短，無法被切割或暫停，它是與生俱來的存在。
二、探討生命終極關懷的概念詮釋
（二）從「狹義」的面向來檢視，它可以從每一位瀕死者的處遇狀態來予以分類界定。概要而言，狹義的「臨終」者可以約略分類如下：
漸進式的臨終者：安寧病房的癌末病人、植物人、重症病患等。
急迫式的臨終者：瞬間亡故或急速喪失生命者，例如心肌哽塞、心臟病突發猝死、嚴重車禍、空難、海難、水火災罹難、地震、海嘯、戰場屠殺、意外亡故等。
非自主式的臨終者：遭受謀殺、死刑、政治或宗教受難。
自主式的臨終者：預知時至的宗教靈修者、戰場上自盡的烈士、赴湯蹈火的捐軀者。
其他隨業報瀕死的臨終者。
三、揭示正向的「生命終站」理念
※生死無礙
無論任何人都應該擁有無懼死亡的安定力量。這種能夠在任何時空情境中安定身心的力量，或許可以用「禪定」、「自在」、「安恬」、「寧靜」、「安詳」、「無憂」、「靜慮」等字義來表達。
依據人類歷史上的智者、先知、聖哲、賢士、修行人等生命成就者的親證體驗與直切教誡，人在生命終站的身心轉換前夕，或是在此之前的每一天、每一夜、每一秒分時隙裡，都必須做好臨終、往生、轉換的訓練，吾人可以稱這種落實在平素生活中的訓練，叫做生命終極關懷又可以稱做「身心轉換體系」。
三、揭示正向的「生命終站」理念
※生死無礙的聖哲典範
依據人類歷史上的智者、先知、聖哲、賢士、修行人等生命成就者的親證體驗與直切教誡，人在生命終站的身心轉換前夕，或是在此之前的每一天、每一夜、每一秒分時隙裡，都必須做好臨終、往生、轉換的訓練，吾人可以稱這種落實在平素生活中的訓練，叫做生命終極關懷又可以稱做「身心轉換體系」。
四、生命終極關懷的文獻探討
「西藏生死書」（The Tibetan Book of Living and
Dying），（鄭振煌譯，索甲仁波切Sogyal Rinpoche著，張老師文化事業股份有限公司出 版）。
「死亡的尊嚴與生命的尊嚴：從臨終精神醫學到現代 生死學」，（傅偉勳著，中正書局出版）。
「虛雲老和尚禪七開示錄」，（普門文庫出版）。
四、生命終極關懷的文獻探討
「名僧生死觀」，（江支地譯，爪生中、涉谷申博編 著，立緒文化事業有限公司出版）。
「太上感應篇」註訓證，（蘭陵學了篡輯，佛陀教育 基金會出版）。
四、生命終極關懷的文獻探討
「飭終須知」，（釋世了撰述、釋妙真鑑定，青蓮出 版社出版）。
「前世今生－生命輪迴的前世療法」，（譚智華譯， 布萊恩．魏斯 Brian L.Weiss作，張老師文化事 業股份有限公司出版）。
四、生命終極關懷的文獻探討
「生與死的觀照－現代醫療啟示錄」，（何月華譯， 村上陽一郎著，東大圖書公司）。
以及「新約聖經」、「地藏菩薩本願經」、「八大人 覺經」等宗教性典籍。
五、從生命終極關懷到身心轉換體系之實務
止妄斷念
主要在個「歇」字，所謂「歇即菩提，但歇狂心，別 無聖解。」
五、從生命終極關懷到身心轉換體系之實務
專注呼吸
佛教的導師－佛陀教誨信眾們說：「比丘們！有這麼 一條道路可以引導眾生至於清淨，克服憂悲惱苦，怯 除痛苦悲傷，獲得正道，體證涅槃，那就是四念處。 是哪四念處呢？就身體（的狀態）來觀察思惟身體 （的真相），就心意（的狀態）來觀察思惟心意（的 真相），就心法（的狀態）來觀察心法（的真相）， 就得以怯除世間的渴愛和煩惱。」
五、從生命終極關懷到身心轉換體系之實務
安其所安
安寧照護社工師蘇絢慧在她的著作「死亡如此靠近」 一書中謂：「台灣目前遇到的問題不是病人需要一個 法（安樂死法）來讓他們死，而是有一個法（安寧療 法）不要讓他們死的太慘、死得沒有尊嚴。」
六、結論
畢達哥拉斯高揚靈魂，貶仰肉體，高揚宗教精神生活，貶抑世俗物質生活，斷言「肉體是靈魂的監牢」。因此，在他看來，人的死亡對靈魂來說不是壞事，而是對肉體束縛的一種解脫。
六、結論
當每一位「臨終者」步入「生命終站」之際，就有必要按照適切的身心轉換體系，在自主意識的安寧狀況下，接受良性的撫慰、關懷，好讓離境者、通關者、登機者、在月台等後者享有人生最有尊嚴的「珍重再見」之人道待遇。
圖一：劉易齋教授示範講解「往生助念」的涵義和正確方法 各位小孩子、大孩子、老孩子們！您可曾思維過生涯終點站的生命學問嗎？它是歸零?還是另一次生命旅程的起站。
圖二：往生助念
圖三：傾聽、陪伴、撫慰是對往生者眷屬心靈療癒的良劑
圖四：生命轉接站（月台、機場等）
感恩關懷．敬請指教
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