<教導孩子，也守護心靈>
<教導孩子，也守護心靈>
劉易齋教授
一、正邪之辨
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
世尊告曰：「在邪聚之人，當以五事知之，以見五事則知，此人為住邪聚。云何為五？『應笑而不笑，應歡喜時不歡喜，應起慈心而不起慈心，作惡而不恥，聞其善語而不著意，當知此人必住邪聚。』」
…復次，有眾生有住正聚者，有何相貌？有何因緣？
世尊告曰：「在正聚之人，當以五事知之，以見五事則知，此人為住正聚。云何為五？『應笑則笑，應歡喜則歡喜，應起慈悲心則起慈悲心，可恥則恥，聞善著意。當知此人已住正聚。』是故，當除邪聚，住於正聚。如是，當作是學」。
（增一阿含經三〇八）
二、如何對待惡人！
佛陀在羅閱城迦蘭陀竹園所，
提示弟子遠離、默擯惡人提婆達多的教誨。
「…是時，世尊向阿難說偈：不應見愚人，莫與愚從事;亦莫與言論，說於是非事」。
「…所以然者，與愚人從事，無信、無戒、無聞、無智;與善知識從事，便增益諸功德，戒具成就」。
（增一阿含經二〇〇）
三、如何得享名聞善德？
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「 云何得名稱？云何得大財？
云何德流聞？云何得善友？」
爾時，世尊說偈答言：
「持戒得名稱，布施得大財，
真實德流聞，恩惠得善友」。
（雜阿含經二七九）
四、五施五得
世尊告諸比丘：
「若檀越施主惠施之日，得五事功德。
云何為五？一者施命，二者施色，
三者施安，四者施力，五者施辯」。
…施命，得長壽; 施色，得端正;
施安，得無病; 施力，令無能勝，
施辯，得無上正真之辯。
（增一阿含經二八六）
五、結語
（一）
現在的心念、行為、習氣，就是「未來」
現在的命運、成就，等於「過去」
過去與未來體現在「當下」。
生命的意義、價值就在清靜的「本心」之中。
所以，一切的一切，唯「心」變現所成。
（二）回歸教育的本質
東西方聖哲對於「教育」的期望：
＿＿＿做一位「真實與良善」的人
學海無涯
感恩不盡
劉易齋教授
一、正邪之辨
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
世尊告曰：「在邪聚之人，當以五事知之，以見五事則知，此人為住邪聚。云何為五？『應笑而不笑，應歡喜時不歡喜，應起慈心而不起慈心，作惡而不恥，聞其善語而不著意，當知此人必住邪聚。』」
…復次，有眾生有住正聚者，有何相貌？有何因緣？
世尊告曰：「在正聚之人，當以五事知之，以見五事則知，此人為住正聚。云何為五？『應笑則笑，應歡喜則歡喜，應起慈悲心則起慈悲心，可恥則恥，聞善著意。當知此人已住正聚。』是故，當除邪聚，住於正聚。如是，當作是學」。
（增一阿含經三〇八）
二、如何對待惡人！
佛陀在羅閱城迦蘭陀竹園所，
提示弟子遠離、默擯惡人提婆達多的教誨。
「…是時，世尊向阿難說偈：不應見愚人，莫與愚從事;亦莫與言論，說於是非事」。
「…所以然者，與愚人從事，無信、無戒、無聞、無智;與善知識從事，便增益諸功德，戒具成就」。
（增一阿含經二〇〇）
三、如何得享名聞善德？
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「 云何得名稱？云何得大財？
云何德流聞？云何得善友？」
爾時，世尊說偈答言：
「持戒得名稱，布施得大財，
真實德流聞，恩惠得善友」。
（雜阿含經二七九）
四、五施五得
世尊告諸比丘：
「若檀越施主惠施之日，得五事功德。
云何為五？一者施命，二者施色，
三者施安，四者施力，五者施辯」。
…施命，得長壽; 施色，得端正;
施安，得無病; 施力，令無能勝，
施辯，得無上正真之辯。
（增一阿含經二八六）
五、結語
（一）
現在的心念、行為、習氣，就是「未來」
現在的命運、成就，等於「過去」
過去與未來體現在「當下」。
生命的意義、價值就在清靜的「本心」之中。
所以，一切的一切，唯「心」變現所成。
（二）回歸教育的本質
東西方聖哲對於「教育」的期望：
＿＿＿做一位「真實與良善」的人
學海無涯
感恩不盡
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