是故「空中無色，無受想行識」第三世多杰羌佛：藉心經說真諦劉易齋教授演義
一.前言：
「大般若經」說：真實理中，無有一法可生可滅。 這裡指的"真實理"即是指的真如法性'諸法空相和如來，就是你們本身自己的本來面目。p346
二.「空」義：空中是指眾生的本性真空，不是虛空的空。
本性真空，是名為空，實無所空。因此， 禪宗才有「言語道斷，心行處滅」。p347
三.藉「金剛經」詮釋「空」義：
1.整個金剛經最重要的解釋，是無人相，我相，壽者相，眾生相。
2. 六百卷般若，佛的精華和一切法門的最終成就法身境界，都是為了無人相，我相，壽者相，眾生相，就這麼幾句就叫做佛法。
3, 破參也好，念佛也好，都是為了使你的意念得到萬念歸一'一歸無念, 於無念之中，注入法性真空的境界，注入這麼一種境界，就能夠了生脫死。... 當然「無念真空」是用功的實體成就，但並不是「當體即空」的大悟'全知起用。p348
四.淺略演義：
1.悟後（起修）：
溈山和尚云: "如今初心，雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始曠刼習氣未能頓淨，須教渠淨除現業流識，即是修也，不道別有法教渠修行趨向。"溈山此語，非徹法源底者不能道。今稍有省覺，便謂一生參學事畢者，獨何歟？（明.蓮池大師"竹窗隨筆"）
2.世智當悟：
智有二：有世間智，有出世間智。世智又二：一者博學宏辭，長技遠略，但以多知多解而勝乎人者是也。 二者明善惡.別邪正，行其所當行，而止其所當止者是也。僅得其初，是謂狂智，當墮三塗。兼得其後，是謂正智，報在人天。何以故？德勝才謂之 君子，才勝德謂之小人也。
出世間智亦二：一者能分別如來正法四諦六度等，依而奉行者是也。二者破無明惑，如實了了，見自本心者也。僅得其初，是出世間智也，名為漸入。兼得其後，是出世間智上上智也，乃名頓超。何以故？但得本，不愁末。得末者，未必得本也。今有乍得世智初分，便謂大徹大悟者，何謬昧之甚！（明.蓮池大師：竹窗隨筆）
五.結語：
菩薩行般若波羅蜜時，不應色中住，不應受.想.行.識中住。（小品般若波羅蜜經：初品第一）
「大般若經」說：真實理中，無有一法可生可滅。 這裡指的"真實理"即是指的真如法性'諸法空相和如來，就是你們本身自己的本來面目。p346
二.「空」義：空中是指眾生的本性真空，不是虛空的空。
本性真空，是名為空，實無所空。因此， 禪宗才有「言語道斷，心行處滅」。p347
三.藉「金剛經」詮釋「空」義：
1.整個金剛經最重要的解釋，是無人相，我相，壽者相，眾生相。
2. 六百卷般若，佛的精華和一切法門的最終成就法身境界，都是為了無人相，我相，壽者相，眾生相，就這麼幾句就叫做佛法。
3, 破參也好，念佛也好，都是為了使你的意念得到萬念歸一'一歸無念, 於無念之中，注入法性真空的境界，注入這麼一種境界，就能夠了生脫死。... 當然「無念真空」是用功的實體成就，但並不是「當體即空」的大悟'全知起用。p348
四.淺略演義：
1.悟後（起修）：
溈山和尚云: "如今初心，雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始曠刼習氣未能頓淨，須教渠淨除現業流識，即是修也，不道別有法教渠修行趨向。"溈山此語，非徹法源底者不能道。今稍有省覺，便謂一生參學事畢者，獨何歟？（明.蓮池大師"竹窗隨筆"）
2.世智當悟：
智有二：有世間智，有出世間智。世智又二：一者博學宏辭，長技遠略，但以多知多解而勝乎人者是也。 二者明善惡.別邪正，行其所當行，而止其所當止者是也。僅得其初，是謂狂智，當墮三塗。兼得其後，是謂正智，報在人天。何以故？德勝才謂之 君子，才勝德謂之小人也。
出世間智亦二：一者能分別如來正法四諦六度等，依而奉行者是也。二者破無明惑，如實了了，見自本心者也。僅得其初，是出世間智也，名為漸入。兼得其後，是出世間智上上智也，乃名頓超。何以故？但得本，不愁末。得末者，未必得本也。今有乍得世智初分，便謂大徹大悟者，何謬昧之甚！（明.蓮池大師：竹窗隨筆）
五.結語：
菩薩行般若波羅蜜時，不應色中住，不應受.想.行.識中住。（小品般若波羅蜜經：初品第一）
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